Bóg (subhanahu ła ta`ala) Mówi, co oznacza w języku polskim:
O wy, którzy wierzycie!
Nie zjadajcie waszych dóbr
między sobą nadaremnie,
chyba że to jest handel,
za wzajemną zgodą między wami.
Nie zabijajcie się!
Zaprawdę, Bóg jest dla was litościwy!
[TZQ 4:29]
i:
O wy, którzy wierzycie!
Bójcie się Boga
i porzućcie to, co pozostało z lichwy,
jeśli jesteście wierzącymi!
Jeśli jednak tego nie uczynicie,
to oczekujcie wojny
od Boga i Jego Posłańca!
A jeśli się nawrócicie,
to dla Was jest wasz kapitał (bez lichwy)
Nie czyńcie niesprawiedliwości,
to i wy nie doznacie niesprawiedliwości!
[TZQ 2:278-279]
Prorok (salla allahu `alejhi ła salam) wypowiedział wojnę ribie i tym, którzy ją praktykowali. Wskazał również na zagrożenia, jakie niesie ze sobą riba dla społeczeństwa. Powiedział:
Za każdym razem kiedy riba i cudzołóstwo pojawiały się w danej społeczności, to ludzie z tej społeczności zasługiwali na karę Allaha.
[przekazał Al-Hakim]
Imam Razi napisał o ribie w swoim tafsirze Qur’anu:
Po pierwsze: Pobieranie odsetek implikuje przywłaszczanie sobie własności innej osoby, nie dając jej niczego w zamian; ponieważ ten, kto pożycza jednego dirhama za dwa dirhamy, uzyskuje jednego dirhama więcej za nic; (otóż) własność człowieka jest po to, by zaspokoić jego potrzeby i to ma wielką ochronę, zgodnie z treścią hadisu, który mówi: Własność człowieka jest chroniona (w sensie ma być chroniona) tak jak jego krew.[Tafsir al-Fakhr al-Diin al-Razi, Tom 7, str. 4]
[przekazał Abu Na’iim]
To oznacza, że pobieranie (czegokolwiek) od jakiejś osoby, bez dania jej czegoś w zamian - jest haram w islamie.
Po drugie: Poleganie na (pobieraniu) odsetek uniemożliwia ludziom podejmowanie pracy w celu zarabiania pieniędzy; od kiedy osoba posiadająca dirhamy, może wcześniej lub później, zarobić jednego dirhama właśnie dzięki odsetkom (a nie dzięki własnej pracy). Wartość pracy jest przeto umniejszona w ocenie (takiej osoby) i nie będzie ona podejmowała trudu działalności handlowej i nie będzie ryzykować swoich pieniędzy na handel i produkcję (wytwórczość). To doprowadzi do tego, że pozbawi się ludzi korzyści; i działalność gospodarcza nie może funkcjonować bez wytwórczości, handlu, budownictwa – wszystko to wymaga kapitału i podjęcia ryzyka. To – z ekonomicznego punktu widzenia – jest niekwestionowanym, poważnym argumentem (przemawiającym za zakazem riby).
Po trzecie: Dozwolenie na pobieranie odsetek, zniechęca ludzi do czynienia dobra innym ludziom - tak jak wymaga tego islam. Jeżeli riba będzie zakazana w społeczeństwie, ludzie będą pożyczać sobie (pieniądze) z dobrą intencją (tj. czynienia dobra), spodziewając się z powrotem jedynie tego, co się pożyczyło. Jeżeli jednak riba będzie dozwolona w społeczeństwie, osoba potrzebująca będzie musiała oddać więcej niż wynosi sama kwota pożyczki (czyli tyle ile pożyczyła); to spowoduje, że dobra wola (tej osoby, która pobiera pożyczkę wobec tej, która udziela pożyczki) będzie osłabiona (to uczucie będzie słabsze) i nie będzie ona życzliwa dla osoby, która udziela pożyczki (to jest moralny aspekt zakazu riby).
Po czwarte: Osoba, która udziela pożyczki (tj. na zasadach riby) będzie bogatsza, a osoba, która ją pobiera będzie biedniejsza. Jeżeli riba będzie dozwolona, wówczas bogaty będzie wyzyskiwał biednego, a to jest niezgodne z miłosierdziem i dawaniem jałmużny, dobroczynnością (to jest społeczny aspekt zakazu riby).
Źródło: http://islam-in-poland.org/main/index.php/weblog/more/dozwolony_handel_zakazana_riba/